Él conocía de memoria los versos del poema devocional “Vilapa-kusumanyali” que expresan la profunda lamentación de la separación que siente Srimati Radharani. Durante la descripción de las glorias de Srimati Radharani o algunas veces mientras meditaba en el nombre de Ella, sus emociones se desbordaban y lagrimas fluían profusamente de sus ojos. Él se sumergía en emociones desbordantes al escuchar ciertos famosos pasajes de esta composición, el “Vilapa-kusumanyali”, como, `vairagya-yug bhakti-rasam, asa bharair-amrtasnidhymayaih' o el verso `yasyah adapi vasunancha lakhelanotha' del `Sri Radharasa Suddhaniddhi.' Regularmente él acostumbraba cantar la letra de esta canción: radha dasye rahi chada bhoga ahi [Uno debe permanecer como un sirviente de Srimati Radharani, y abandonar todo tipo de gratificación de los sentidos materiales, a su vez predicar humildemente las glorias del santo nombre. Los devotos puros no se quedan en la mera práctica del bhajan solitario, pues eso es solamente una transformación del engaño.] Sus últimas palabras en el momento de entrar en nitya-lila fueron: “Todos ustedes, con el único objetivo de satisfacer los sentidos trascendentales de la Suprema verdad absoluta, deben cooperar unos con otros en obediencia a la mas rendida contraparte del Señor Supremo. Esa alma más rendida al Señor Supremo (asraya-vigraha) es Srimati Radharani. Todos ustedes están aquí con un solo propósito, obtener la calificación para ejecutar servicio a Srimati Radharani” y su asociado mas intimo, el Maestro espiritual. En Puri Dham, unos días antes de entrar en sus pasatiempos inmanifiestos eternos, cantó los versos de dos afamadas obras que describen las glorias de la colina Sri Govardhana. Estas fueron, del Sri Rupa Gosvami ‘pratyasam me tvam kuru govardhana purnam' y el `nija nikata nivasam dehi govardhana tvam' de Srila Raghunatha das Gosvami. A través de estas oraciones, nos instruyó con su propio ejemplo el método para adorar a la colina Sri Govardhan. De manera similar, acostumbraba ofrecer agua y hojas de Tulasi en adoración a Sri Govardhana shila antes de tomar sus meriendas en sus aposentos del Sri Chaitanya Math, yo tuve la oportunidad de atestiguar dichos sucesos. La colina sagrada de Govardhana y el estanque sagrado Sri Radha Kunda eran los objetos supremos de su adoración. La colina Chattak se encuentra muy cercana al templo de Tota Gopinath donde regularmente Sri Gadadhara pandita (manifestación de Srimati Radharani) ofrecía servicio sus Deidades. Esta colina Chattak, se considera no distinta de la colina Sri Govardhana y es por esa razón que Srila Prabhupada construyo su lugar de prácticas devocionales en la cima de esa colina. En Vraja Mandala, Sri Srila Prabhupada erigió un Pushpa Samadhi de Srila Bhaktivinoda Thakur llamado "Vrajasvananda Sukhada Kunja", justo al lado del existente Radha Kunda. Ahí también demostró un ejemplo modelo de práctica a través de la remembranza de los pasatiempos de Sri Krsna durante los ocho periodos del día (asta-kaliya lila). El asociado personal del Señor Gauranga, Sri Dvijabaninatha, en el pasado, acostumbraba adorar deidades de Sri Gour-Gadadhara en Champahati, pero luego la adoración que el habia establecido, fue temporalmente abandonada. La adoración de estas Deidades fue reestablecida por Sri Srila Prabhupada. Debido a su estirpe, estableció que la práctica formal de adoración a Sri Gour-Gadadhara con apego, era lo más esencial para nosotros. Sri Srila Prabhupada consideraba Sridham Mayapur, el lugar de nacimiento de Sriman Mahaprabhu como el original Gokula Mahavana de Vraja. Srivasangan, el lugar del canto congregacional, lo consideraba uno con los jardines de melosidades devocionales de Vraja. Chandrashekara bhavan del Sri Chaitanya Math tal y como la Colina de Govardhana. Algún tiempo después construyó un estanque al lado de su colina de Govardhana, que fue llamado ‘Radha Kunda’. Fue justo en este lugar que después de construir sus aposentos devocionales en la forma de una pequeña chocita, que comenzó a exhibir una renuncia intensa. Luego demostró el método de práctica devocional intense, al cantar 3 lakhs de harinam diarios, para así completar 1000 millones de Nombres, todo esto en este mismo lugar. Incluso luego de completar de manera exitosa ese voto Sri Srila Prabhupada mantuvo intacta su práctica habitual de seriamente cantar los Santos nombres. El hacía hincapié en que el canto de los Santos Nombres es la prioridad primordial en la practica devocional, estando el mismo apegado a este método. Cuando fuese que yo le propusiera a Sri Srila Prabhupada decrecer el numero de rondas, para favorecer mis otros servicios y mi horario, el me respondía “insiste” todos deben intentar completar un lakh (Nota 1) de Santos Nombres diariamente. Siempre enunciaba con firmeza que Sriman Mahaprabhu nunca aceptaría ni siquiera agua de una persona que no cantaba un lakh de Santos Nombres diariamente. Así sus allegados comprendían que todos debían hacer tiempo, sin ninguna otra consideración, para completar un lakh de Nombres sin falta como practica diaria. El añadía que tan solo completar el número de Nombres no era el punto principal, sino que uno debía mantenerse atento durante esta práctica y tratar de mantenerse libre de las ofensas al Santo Nombre. Aquellos que tienen aunque sea un esbozo de respeto por Sriman Mahaprabhu nunca, en ningún aspecto negligentes a sus palabras. De la misma manera que Sri Srila Prabhupada exhibía una conducta modelo y ejemplar, igualmente de efectiva era su prédica. Nunca apoyó la predica que no fuese respaldada por comportamiento apropiado. Nunca aprobó que las conclusiones devocionales puras fuesen adulteradas de ninguna forma, o con algún otro proceso, y tomo empresa de resguardarlas. Nunca ni siquiera soñó con trasgredir la etiqueta Vaisnava a ningún costo tan solo para acumular seguidores, o para ser parte de un club, ni tampoco perdonaba a alguien por hacerlo. Sri Srila Prabhupada era fenomenal en términos de carisma personal y en la fortaleza de su carácter, que cuando fuera que una personalidad sobresaliente o intelectual erudito fuese a visitarlo, esta quedaba humillada en su presencia y le ofrecía sus respetos. Sri Srila Prabhupada, aceptando su cortesía en una forma neutral, inmediatamente predicaba las conclusiones puras de las escrituras de forma sagaz. Él, Sri Srila Prabhupada, nunca tolero que gentes ridiculizaran o desanimaran a otros a incrementar sus prácticas devocionales. Él declaró que por predicar en contra del servicio devocional es equivalente a la mayor violencia en contra de las entidades vivientes, como menciona en su comentario de Chaitanya Charitamrita, Madhya 12/135: que aunque la matanza de entidades vivientes se llama violencia, el no distribuir el mensaje devocional a otros, o ser imparcial o indulgente al tratar con los trabajadores fruitivos, los impersonalistas y los materialistas burdos, es indirectamente violencia pues en ves de contribuir al progreso espiritual individual, esto permite que esa persona caiga lejos. Siendo un asociado confidencial del señor, podemos ver desde su niñez la atracción natural a los Santos Nombres y el apego a la adoración de la deidad. En Rampur, cuando él tenía tan solo siete años de edad, Srila Bhaktivinoda Thakura, viendo su deseo intenso por realizar práctica devocional, le concedió la iniciación en los Santos Nombres y el Nrsimha Mantra. La tulasi–mala fue traída especialmente de Puri por Srila Bhaktivinoda Thakura para entregarle. En 1881, durante los trabajos de excavación para la construcción del edificio de Srila Bhaktivinoda Thakur llamado “Bhakti Bhavan”, que era sería su hogar, se encontró una saligram-sila del Señor Kurma. Su padre, viendo el entusiasmo de su hijo de ocho anos, le incentivo instruyéndole en los procedimientos de adoración con los mantras correspondientes. Sri Srila Prabhupada mantenía su adoración diaria con gran fe, y mantenía sus regulaciones intactas, tales como llevar tilak, etc. Esta adoración de saligram aun se mantiene fielmente en el Bhakti Bhavan hoy en día. En el Srimad Bhagavatam, prste bramyad amanda mandra giri (Bhag 12/13/2), Sri Srila Prabhupada comenta: “Los Vedas inculcan la verdad en el corazón de la entidad viviente durante la respiración de Señor Kurma (avatar con forma de tortuga) y así remueven toda la ignorancia. La respiración del Señor Supremo en la forma de una tortuga en su estado durmiente es análoga a la mentalidad disfrutadora y negligente de las entidades vivientes. No obstante, si el Señor Supremo Kurma es misericordioso con la entidad viviente, puede salvarla de estas dos mentalidades contrarias de la aceptación y del rechazo, a través de su respiro trascendental. ¡Sea que el respiro trascendental del Señor con forma de Tortuga salve de la ilusión material a las entidades vivientes afortunadas! El Señor tortuga, en favor de remover la sensación de escozor de Su espalda, roza su cuerpo contra la Montana. Este escozor es un análogo al las conclusiones opuestas a los principios devocionales de los disidentes que no aceptan la forma trascendental del Señor. Debido a que el Señor no puede dormir debido a este escozor, las entidades vivientes quedan sin aliento. ¡Sea que el viento del respiro puro del Señor con Forma de Tortuga apacigüe de tales opiniones a las entidades vivientes caídas! Los pasatiempos del Señor con forma de Tortuga, incluyendo su aparición, sirven para administrar el viento favorable que disipa los deseos de disfrute sensorial en el corazón de la entidad viviente pervertida.” Sri Srila Prabhupada siempre hacia hincapié en el abandono de estas dos mentalidades, de disfrute y renuncia. En este contexto el verso que comienza ‘Isavasya’ es significativo, diciendo que todo es la propiedad del Señor, no tenemos derecho a disfrutar esta propiedad en forma desautorizada. Similarmente no tenemos derecho a rechazar aquello que no nos pertenece. Lo que sea que el Señor nos haya otorgado para nuestra manutención diaria debido a su compasión infinita, primero debemos ofrecérselo, y luego debemos honrar sus remanentes de esa ofrenda como sacrificio. Esta es la única forma en que podremos conquistar o liberarnos de la insuperable energía ilusoria. Este es el significado del verso ‘Isavasya’ tal y como fue recitado por Svayambhuva Manu. De hecho, en los pasatiempos de la encarnación con forma de Tortuga, se dio el incidente de batir el océano de leche, por la potencia y deseo del Señor Supremo, mientras los semidioses y demonios como agentes, estaban presentes solo de nombre. De esta forma también, el Señor Supremo batió las escrituras védicas a través de sus devotos puros Vyasa-deva y Sukadeva Gosvami, produciendo el néctar de las melosidades devocionales. Tal y como la encarnación Mohini desproveyó a los demonios del néctar ambrosiaco y libero a los semidioses, similarmente, la esencia devocional pura se vuelve monopolio de Sus propios devotos esto por Su gracia, mientras los no-devotos se les niega tal éxtasis. Esta es la bendición de Suta Gosvami hacia los devotos. Sri Srila Prabhupada tubo gran apreciación por los Dhams principales, como Puri, Navadvipa, Vrindavan y exhibió gran respeto y reverencia por las deidades predominantes de cada uno de estos lugares. El es un océano de las cualidades auspiciosas mas elevadas que yo tan solo puedo describir en forma limitada. Solo la obediencia directa a sus instrucciones puede hacer mi vida humana perfecta y habilitarme a recibir su misericordia. FIN Nota 1: Un lack son 100.000 santos nombres contenidos en el canto de 64 rondas de harinam-mahamantra. |
